陈支平 主编 厦门大学出书社出书
两岸文化同根同源，，，中华古板文化特殊是儒家文化在东南区域的延续与传承，，，深刻推动海峡两岸社会文化的开展，，，具有重大现实意义。。陈支平教授新编的《闽台儒学史》，，，把闽台两地的儒学开展史作为一个相互联系的整体睁开研究，，，从研究范式、、、历史衍脉、、、地区特质等层面，，，全方位展示其开展历程，，，展现闽台儒学既承接中原道统，，，又独具“陆海兼容”区位焦点特质，，，有用拓展了区域儒学研究的价值与空间。。
从“边境地带”到自力考察主体的视角转向
古板学界以为，，，儒学是内陆农耕文明的头脑产品，，，滨海地区是修养后起之地，，，因此，，，东南沿海儒学开展经常只是作为天下儒学的隶属部分一笔带过，，，缺乏自力、、、完整的专题梳理。。别的，，，学界对宋明理学史范式的研究，，，以“濂-洛-关-闽”概括北宋到南宋理学四大门户。。但叙事实践中，，，濂（周敦颐）、、、洛（二程）、、、关（张载）作为北宋开创学派，，，会交接时代、、、地区情形；而“闽学”往往直接等同于朱熹个人哲学。。朱熹去世之后数百年的福建本土儒学传承链，，，在许多理学通史中也常被压缩、、、略过，，，以致泉州、、、漳州大批理学家，，，大多只散见于地方方志。。例如侯外庐先生《中国头脑通史》宋明卷将朱子置于天下性哲学家的位置加以叙述，，，而闽南后学群体如蔡清、、、林希元等仅零星提及，，，台湾儒学则完全缺席；即便在厥后的“在地儒学”研究中，，，这种系统性眷注依然付之阙如。。又如陈来教授以为，，，儒学实质上是逾越地区的普遍性文化，，，不可归结为地方性知识或某一地区社会结构的产品?。。显然，，，这样的研究状态，，，关于海峡两岸学界进一步深入明确中华文化与儒祖古板在东南区域的撒播与继承，，，以及儒学在海峡两岸所爆发的重大社会意义，，，是有所欠缺的。。
《闽台儒学史》正是对这一研究名堂的突破和回应。。全书始终捉住闽南山海交织、、、海洋商业蓬勃这一基本现实，，，捉住儒学地方化这一主线，，，填补了东南区域儒学研究的空缺。。作者不再简朴套用中原儒学的开展模板来裁剪东南区域儒学开展历史，，，而是实现了把闽台从儒学撒播的“边境地带”转变为自力考察主体的视角转向；把精英的文本头脑和乡土社会的治理实践连系起来，，，重点考察儒家礼乐南下到滨海后的传承路径和开展转变。。作者基于现实的儒学地方化视域，，，即商业郁勃、、、外洋往来频仍以及民间信仰纷繁重大的东南区域，，，以为朱熹以及其他福建理学家除了信仰中原品德义理外，，，也十分关注草根性的社会现实问题，，，用儒学兴学劝学、、、增进下层社会教育、、、规则民俗习俗、、、遵照社会礼仪、、、重修家族宗族组织等内容架构，，，体现其关于重构社会治理规范的重视与人文眷注。。这种全新的研究视角和思索主线贯串全书，，，为客观研究东南儒学提供了新视野。。
从古板固化到要领论自觉的头脑突破
学术层面上，，，至今仍有不少学者在研究宋署理学时容易陷入固化的头脑：其一，，，将朱子学窄化为纯粹品德义理哲学，，，以哲学剖析替换历史学考察的研究倾向；其二，，，历史学的研究因断代史的支解而被无故阻隔，，，非连贯性地看待朱子理学和闽学的历史开展历程；其三，，，习用阶级划分的理论来阐释种种历史征象，，，包括精神文化与品德等哲学领域的问题。。这样一来，，，容易被引入中国头脑史即哲学的领域中去，，，而忽略了对朱子学、、、闽学、、、理学的历史学探索，，，从而在某种意义上削弱了闽学应有的社会意义；另一方面，，，作为福建历史上两位最具头脑创立性的学人，，，也就是朱熹与李贽，，，也被硬生生归类到两个相互对立的哲学阵营之中。。
事实上，，，就福建的情境而言，，，自宋代至近代的文化头脑演变历程中，，，我们不难看出，，，福建的儒者在差别时代社会变迁的要害时期，，，都拥有着无可替换的文化影响力与历史作用。。
全书突破古板学术研究的固化头脑，，，一方面突破断代史的阻隔，，，梳理自汉唐特殊是宋代以来福建儒学的开展历史，，，包括福建主要儒者的生平、、、著作和头脑，，，厘清学派传承脉络；另一方面突破阶级划分理论阐释历史征象的头脑，，，将儒学置于地方现实之中，，，考察官学、、、书院怎样兴办，，，乡约族训怎样推行，，，儒家伦理怎样渗透民间婚丧祭祀等日常生涯问题。。作者坚持“头脑与社会互证”的写作逻辑，，，对每个时代的叙述兼顾政治大配景和闽南外地民情，，，把官员施政、、、书院兴废、、、士人著述和民间修养相互串联，，，完整展现一条由外来移植，，，到本土融合，，，再到繁盛分化，，，最终直面时代变局的完整头脑链条。。
更难能难堪的是，，，作者还突破了以往学界很少关注台湾儒学研究的时势，，，通过两岸学者配合实证了闽台儒学一体化的开展历程。。1661年（南明永历十五年）郑乐成渡台驱荷收复台湾，，，台湾儒学最先滥觞。。1666年（康熙五年），，，东宁（今台南）建圣庙设学校以收人才，，，“议两州三年两试，，，照科、、、岁例开试儒童。。州试著名送府，，，府试著名送院；院试取中，，，准充入太学，，，仍按月月课。。三年取中式者，，，补六官内都事，，，擢用升转”。。1683年（康熙二十二年），，，清廷平定台湾，，，推行以朱子学为中心的儒家文教。。据高拱乾《台湾府志》纪录，，，府儒学从1687年（康熙二十六年）至1700年（康熙三十九年）之间，，，前后共计四任教授，，，均由福建的儒士出任；台湾县儒学则从1687年至1695年（康熙三十四年）之间，，，共计有三任教谕，，，亦均属闽籍儒士；凤山县儒学从1687年至1698年（康熙三十七年）之间，，，有三任教谕，，，也都来自福建；诸罗县儒学从1687年至1700年（康熙三十九年）之间，，，则有四任教谕，，，亦都是闽省儒士。。
杨二酉《海东书院记》写道：“诸生一仰止‘鳌峰’，，，且难免望洋而叹也。�！！弊髡咄ü贾ぬㄍ甯匮Ы腾�、、、训导的籍贯组成与科举选拔路径，，，以制度史视角实证了“闽学东传”绝非虚言，，，而是落实为国家治理层面的政策安排。。从明代后期至清代的300多年间，，，既是台湾古板社会经济开发最繁盛的时期，，，同时也是中华古板文化在台湾撒播、、、扎根、、、繁衍的要害时期。。台湾地区所形成的中华文化气氛与儒学教育系统，，，与福建的文化气氛与教育系统是细密地联系在一起的，，，二者是不可支解的历史事实。。
从文化规范到地区特质的双向切换
儒家礼乐南下到滨海后，，，福建士子陶醉在继承和补强中国正统的伦理文化规范之中。。福建地处东南沿海，，，山海情形带来闽南儒者的双重性格：一方面坚守中原儒家道统，，，重礼教、、、重气节、、、重宗族；另一方面开放且务实，，，追求义利平衡。。同时，，，闽南地区民间信仰纷繁，，，儒学无法彻底扫除民间旧俗，，，只能接纳兼容协调的姿态，，，在磨合当中逐步修养民俗。。二者连系后作育了闽南儒学守正而不僵化，，，务实而不弃义的鲜明特质。。因此，，，闽台儒学不但写在书籍上，，，更活在乡约、、、族谱、、、祭祀、、、家族生涯中，，，成为一方黎民的精神底色，，，这也正是闽南儒学区别于内陆儒学的最焦点之处。。作者没有简朴地把闽南儒学看作中原儒学的复刻，，，而是充分看看法域情形对头脑的塑造，，，完成了从文化规范到地区特质思索模式的双向切换，，，凸显敏锐的学术洞察力。。
南宋时期，，，随着福建地区社会经济和文化的昌盛，，，尤其是福建地区远离战乱攻击等缘故，，，福建士子的心态，，，甚至是北方士子对福建士子的态度均爆发了玄妙的转变。。作者以为，，，朱子学的泛起和形成，，，是对古板儒学的反思和经济文化的自觉。。其焦点就在于勇于突破旧的文化头脑，，，立异出一整套足以指导并顺应南宋社会文化开展的新学说。。明代李贽之学的泛起更是体现了对时代社会变迁全新的文化思索。。他提倡“童心说”，，，�？？着咽�，，，追求头脑解放，，，是严密头脑封锁的历史长河中，，，迸发出的一股生动、、、爽朗、、、新鲜的时代气息。。清代晚期，，，以林则徐为代表的注重经世致用的福建籍知识分子睁眼看天下，，，把注重力从体贴海内问题转向关注外交斗争，，，最先关注西洋文化。。中日甲午战争后，，，以严复为代表的福建籍知识分子突破旧古板，，，寻找新智慧，，，提出“物竞天择、、、适者生涯”民主维新思潮。。
虽然各自历史境遇差别，，，但朱熹、、、李贽和严复代表着福建历史上的三座文化头脑岑岭。。而以往学界很少有人思索，，，同为福建出生的儒者，，，他们之间是否保存着某种必定的内在精神联系？？作者剖析以为，，，无论是朱子学，，，照旧李贽之学、、、以严复为代表的近代头脑启蒙之学，，，它们在中国文化头脑史上的职位都是无可替换和具有开创性的。。从宋代到近代的文化头脑演变历程中，，，福建儒者在差别时代社会变迁的要害时期，，，都拥有着无可替换的文化影响力与历史作用，，，而这种文化影响力的爆发及其永世的生命力正是源于闽台儒者所承继的配合文化精神——立异进取。。朱熹的“立异”在于理学系统的建构，，，李贽的“立异”在于对理学正统的批判，，，严复的“立异”在于引入西学。。虽然三者“立异”的工具、、、方式与偏向各不相同，，，可是他们在面临各自时代社会变迁与文化危急时，，，都体现出“不守故�！�、、、勇于自新”的头脑取向。。这种精神上的相似，，，正是贯串闽台儒学开展的深层脉动。。
从史实传承到现实关注的情怀继承
通观《闽台儒学史》，，，作为区域儒学通史，，，该书优势十分突出。。第一，，，史料视野坦荡，，，兼顾正史、、、文集、、、地方志、、、书院碑刻、、、族谱文献，，，把士人著作和地方社会史料相互参照，，，阻止只作纯粹的文本哲学剖析。。第二，，，兼顾人物与制度，，，既写着名大儒，，，也纪录大宗地方通俗士人、、、书院，，，实现头脑史与社会史的连系。。第三，，，地区意识自觉，，，始终捉住闽南山海交织、、、海洋商业蓬勃的基本现实，，，捉住儒学地方化主线，，，填补了东南区域儒学研究的空缺。。驻足于现有文本，，，笔者以为尚存有一定的省思空间。。譬如，，，全书叙事儒学自上而下推行历程中，，，民间礼教与民间习俗冲突博弈细节可适当拓展等。。
综上，，，《闽台儒学史》跳出古板儒学史的固有界线，，，把眼光投向东南海隅，，，立异性地将精英头脑与乡土社会相连系，，，展现出闽台儒学坚守道统又务实开放的双重地区特质。。只管旧时书院大多已经不复昔日容貌，，，但重教育、、、崇品行、、、守望宗族的文化基因被一直传承下来，，，“义利兼顾”的古老智慧，，，在今世依旧具备借鉴价值。。
（作者：鄢姿 单位：ng电子游戏马克思主义学院）
2026-9-16 第10版：理论周刊·念书
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